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王德福:中国乡村社会的孝道衰落

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经过一段时间的胶着以后,老年人逐渐放弃权力,“换取”了物质层面和精神层面(除当家权之外)的保障,南方农村的代际关系发展到如今的样态。中部农村的老年人自杀潮在最近十年左右出现,其主要原因是糟糕的赡养状况和精神失衡。许多老人因为失能或疾病无人照料而自杀,其中既有绝望,也有不想拖累子女的价值寄托。华北农村老年人自杀相对较少,大多数老人忍受着糟糕的赡养状况(华北农村老年人的“耐受力”与长久以来低水平的物质生活方式也有关系),而并不希望自己的自杀损害子女在村庄舆论中的名声。中部农村和华北农村代际紧张的状况,或许还将持续一段时期。PLj四川养殖网
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单纯从“孝道衰落”来解释中年农民对老年父母的赡养失责是有失偏颇的。孝道之行靠个人的道德自觉,更靠社会约束。礼乐制度不就是用社会制度来教化和规范个人行为吗?南方农村正是因为其宗族结构和价值规范体系仍然能够发挥作用,才可控地实现了代际关系的变动。华北农村的结构性力量相对较弱,但也不是没有作用,所以才能保持老年人底线水平的物质生活和精神层面的尊重(哪怕是形式化的)。中部农村缺少结构性力量,代际关系的变动受个人意志的推动最明显,中部农民个人意志的变化则受现代性影响最深,个体主义文化总是尽可能剥去代际关系中强制性的伦理责任,而替代以个人自由的情感关联和生活享受,像川渝农民那样代际之间相对独立自由的互动方式,或许在未来也将成为中部农村其他地区的代际关系样态。PLj四川养殖网
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代际关系变动的趋向取决于中青年农民之间的互动。老年人的境遇深刻影响着中年人的未来预期和行为逻辑,攒钱养老正在成为他们的普遍共识。一些研究者观察到华北农村中年父母对子女的无限支持,认为这是代际之间的“交换”,即父母们“讨好”年轻的子女(主要是儿子媳妇,尤其是媳妇),为的是换的晚年的赡养保障。这种“交换”甚至被普遍化为中国人代际关系的模式(从“抚育-赡养”模式扩充为“抚育-交换-赡养”模式)。这显然是有失偏颇的。PLj四川养殖网
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“交换”是一种理性的行为逻辑,农民真实的理性逻辑却并不对“交换”抱有多高的期待,相反,许多农民都认为养儿防老靠不住的,指望殷勤的讨好而换来老年的赡养恐怕是学者的理性,而非农民的理性。何况,子代将父母的殷勤视为理所当然,并不认为是“额外”的付出,也就自然不需要他们将来在赡养上“格外”照顾(从区域来看,更不支持这种代际关系的“理性”交换的逻辑,中部农民就理性地选择了不交换)。PLj四川养殖网
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实际上,这种支持只不过是亲代对子代“抚育”责任的衍伸,是华北农民以代际分工的方式维持家庭兼业生计的策略选择。中年农民的攒钱养老是代际关系理性化的结果,理性化就是个体化,就是对偶式的伦理责任逐步消解,代际之间越来越依靠建立在个体自由基础上的情感确立关联。由于传统伦理文化的惯性,再加上生物本能,亲代对子代的抚育还将持续,但或许会日益呈现川渝地区式的低度支持。反馈模式中物质和精神层面的高度平衡经过失衡的动荡之后,最终实现新的低水平均衡。这或许就是乡土社会代际关系再平衡的路径。PLj四川养殖网
转自:粤海风    PLj四川养殖网

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