在这样一些当代建筑师和现代派艺术家眼中，中国的古村有一种让他们心动的残缺之美，如何保留这种美的残缺，就成了这些建筑师和艺术家们真正的兴趣之所在。
为了配合这种残缺，古村人被需要在一座座残缺的建筑中残缺地了此一生，远离现代世界的温暖和舒适，抱守所谓陶渊明式的纯朴与自然。
可是这些建筑师和艺术家忘了，他们偶尔来到这些他们精心保护的残破的古村来，只是为了暂时逃离城市的喧嚣，而残破古村里的人家，却是要死死地守在这里，这样的活人死守，被建筑师和艺术家们美其名曰为“幸福的守望”……
第五宗罪：小知情调错位
中国的古村之所以美，那些贫瘠的梯田，那些同样贫瘠的油菜花，那些虚无飘渺的雾海，那些看起来很有诗意的深山人家，很大程度上，是被一群又一群富有小知情调的驴友、摄友、车友、网友们，以隔岸观火的审美视觉，用远离真实生活的照片炫出来的，用网络围观出来的，用闲话闲聊出来的，用私车私奔出来的，用媒体炒作出来的。
当然还有一批牺牲者，他们特别是她们，索性就在一个看起来富有情调的古村开一家心情小店，想当然地将梦想当现实，将情调当产品，将幻觉当市场，由此耗尽了仅有的一点积蓄，耗走了一去不复返的年华，耗费了人生难得的诗意，等到大梦初醒，才发现古村并不是他或者她的归宿，这片寂静的土地，只属于原本在这里生活的农民。
没有农民的生活方式，古村对于他们和她们来说，除了陌生，什么都不是。
第六宗罪：仿古重建造假
中国的古村，能历经磨难活到今天的，实属凤毛麟角，完全撑不起一场浩浩荡荡的古村保护与活化运动。于是，只有一间古建的地方，便可以扩展为一条古街；只有一群古建的地方，便可以扩展为一座有模有样的古村甚至古镇。更有甚者，即便什么都没有，只要有某种意志，就可以拔地而起“重建”昔日的辉煌。
当然，这样的辉煌，无一不是用钢筋水泥浇注本来是木构的梁柱、榫卯、斗拱、飞檐和藻井，用没有瓦片的铁皮盖出所谓汉式、唐样、明清风格的坡屋顶，或者将茅草、石板盖在铁皮上“回归自然”，或者在水泥墙上镶嵌一些拙劣的砖雕、木雕和石雕“传承文化”，或者用玻璃加铝合金做出以假乱真的雕花门窗而附庸风雅……。
这样一些花样技艺，林林总总，层出不穷，大都美其名曰“新中式”、“新唐风”之类，大都打着保护和传承中国非物质文化遗产的美丽旗号，但是，除了作假，还是作假。尽管假的也美，但毕竟是假，与地地道道的古村保护与活化，其实没有任何关系。
第七宗罪：文物收藏买卖
中国的古村，如果是活的，就不是文物；如果是文物，就不是活的，或者就不可能活化。这样的悖论，本来不是悖论，只不过是文物部门的权利与收藏家们的利益之间的一场博弈。
中国的古村，如果没有文物收藏价值，便会很少有投资者趁着各种各样的拆迁去抢救性地收藏那些铲车下的古建及其构件；
反之，如果有收藏价值，被收藏的结果就是古建生命的终结，而成为古玩市场的古董，尽管它们可能价值连城，尽管它们仍然可以作为生活空间的摆设和艺术空间的陈列，但那是古村古建的一种博物馆式的死法，而不是古村古建的一种生活方式的活化。
显然，收藏古村古建的商业投机和艺术投资，并不是古村古建的保护与活化，恰恰相反，是加速古村古建死亡的催化。
什么时候有人收购古村古建，什么时候古村古建就摆脱不了死亡的威胁，这如同大象的悲剧——大象因为有象牙才得以活着，也因为象牙可以成为人类的艺术品而惨遭人祸。
解决之道，不在大象改变自己的生命基因和生存方式，而在于人类的行为：没有买卖，就没有猎杀。同样，对于古村古建，没有收藏，就没有毁灭。
【结语】
中国古村保护与活化，作为一场正在袭来的文化浩劫，当然不止于这七宗罪，如前所述，学术界的似是而非，媒体的无知误会，规划界的理论缺失，政策法规的严重滞后。
所有这些，都自觉不自觉地参与了这七宗罪的推波助澜，现在迫切需要做的，是所有这些主谋者、参与者、旁观者，都有必要做一次灵魂的自我反省：我究竟在做什么？非如此，无以自我救赎。